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内心的自由 八月里有一个重要的传统节日——七夕，牛郎和织女的爱情传说不仅造就了这个中华民族的“情人节”，同时也为今天的人们对爱情的憧憬树立了一道观念标尺。如果卸去今人对七夕的烟火装点，单从牛郎和织女这个传说自身而言，七夕实则是一个听来让人有些悲伤的脚本，就像人们对于爱情的诗文戏本演绎中所包含的种种情愫：懵懂、憧憬、痴恋、期待、忧伤，《诗经》之言“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”便是如此这般的唱辞。 佛家将人类在情感世界中的心情流转分为“八识”，其第七识中的“我执”，便包含了人在爱情世界里的种种意识流转。人们对于佛教的叹服，大抵因为它尽管往往一幅置身事外的模样，但是对于人类情感的触摸和探析却总是很有说服力，佛家不谈爱情，对于人在爱情世界里情绪沉溺却有明理的知晓，同时对于如何从情感烦恼的洪泽中走出来，也有自己相当的见解。可能就如弈棋场上的那句谚语所说：“旁观者清，当局者迷。”当人置身一件事情之外，他就可以在足够宽阔的空间里释放眼光和心境，看到局内的折磨，也看到局外那一片宽广的天地。 这与东方禅宗思想中的自由观演绎着异曲同工的曼妙。说到自由，无论是感动于电影中威廉·华莱士刑前那声高呼“Freedom”，还是执着于裴多菲在《自由与爱情》中对于自由一往情深的追求，人们对其并不感到陌生，纵观人类文明从茹毛饮血的原始生存到刀耕火种的自求生存，从等级制度高压森严的封建时代到追求自由民主的现代社会，前进的历史都是向着自由的方向。不过，禅宗所讲的自由没有人类文明、世界进程这样宏伟的指向和主题，它的所向是人的内心，而不是对外的世界。 禅宗讲究人心自由，行为所向就在于拂去外在世界的变迁过程中，落在人们内心世界的尘埃和阴影，学者张石在对“世界的禅者”铃木大拙禅宗思想的解析中提到过这些影响所在：“资本主义的经济活动是以其自身为目的的，它使人为物役，变成了一个服务于他自身之外目标的齿轮。”除此之外，外在自由还有来自于萨特所说的那种“面对过去的恐惧”的另一方面危机，这犹如一个发誓不再赌博的赌徒，在下一次靠近赌桌，却发现过去的决定对现在并不起作用，当外在的思想和文化自由变成了一种不可控制的内在驱迫力，自我意识失去调节的能力的时候，痛苦也即随之而来。 如何去除“心上的劳役”，铃木大拙给出的解答是：喜纯、诚挚和自由，在其著作《禅与心理分析》中的长篇阔语的分析，简单概括即是：照着事物本来的样子去看它们，体会万有的“本来面目”，这才是内心的自由。 心为形役，终究还需向内，寻找解决问题的结扣。 |
